古玉器辨识方法有3种

古玉器的辨识方法有以下3种方法：

一）以德辨玉重伦理

在中国古代文化艺术的百花园中，最神秘莫测，变化多端的。莫过于玉器。这不仅是因为玉器历史之长、材质之富、品质之佳、雕琢之精、造型之丰、用途之广。其他文化艺术无法与之媲美，也因古今中外收藏家、鉴赏家、研究专家辨玉方法的多样化，各有侧重，各有千秋，各显风采。

中国玉器七千年经久不衰。发展成为具有浓郁民族特色的中国艺术，其主要原因之一，是国人将人的道德品行比拟为玉。将玉人格化，以作为评价、判别一个人行为善恶。品德高低的标准。将玉从石头中分辨出来，是普通的平民百姓，而将玉从理论上加以道德阐释的，则是儒家学者，并一直影响着中国玉器数千年的发展。玉不隐所短，表里如份；玉绚烂俏美，表示人追求美好生活；玉千年不朽，表示人有坚定信念、理想和目标。总之，人的意志、品行，均可用玉来比喻。

玉的十一德、五德观念，还反映在汉文字中，玉立、玉折、玉碎、玉言等词语，都以玉的特性比喻人的德行，所以“君子无故，玉不去身”，佩玉成为士大夫有道德、有修养的表征。那么玉德究竟指的是什么呢？古人论玉，“首德次符”，“德”实际指的是玉的质地及品性，儒家的玉德观念是从玉的自然属性上升到儒家行为规范的道德观念。“符”指的是玉的色泽。

二）以色辨玉重美感

在科学不发达的古代，从石头中将美玉分辨出来，只能凭藉经验，以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据。石之龚最直观的形态，是玉石五彩缤纷色泽的呈现，所以玉的色泽，玉色的艳淡就成为人们辨别玉石优劣的重要标准。

着名矿物学家章鸿钊在名着《石雅》中指出：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”“每遇宝石，辄以色别。”以色辨玉宝石，成为玉宝石分类、分级的重要依据，至今矿物学界，工艺界仍使用红宝石、绿宝石、蓝宝石、白玉、黄玉、青玉、墨玉、银晶等名称，这是以色辨玉宝石。

赏玉家也十分注重玉的色泽，加以分类定名，曾有“十三彩”的说法，还有玉之九原色之说，有元如澄水的，蓝如靛沫的，青如鲜苔的，亦有绿如翠羽、黄如蒸栗、赤如丹砂、白如割肪等。这些均是以色定玉名。

从玉色上，还能分辨玉石的优劣。《古玩指南》作者赵汝珍在综述前人玉色学说基础上，指出玉以白色为上，黄色和碧色玉亦贵。白如酥的玉最贵，黄玉如新剥熟栗色者为贵，谓之甘黄玉。碧玉，其色涤青如蓝靛者为贵。王心瑶在《玉纪补》中曰：“碧玉中每有黑星又有非青非绿如败菜叶者，谓之菜玉，玉之最下品也。”在清代，玉宝石白者以羊脂玉为尊，绿者以翡翠为贵，红者以珊瑚为美，蓝者以青金石为佳。这是以色泽划分玉宝石的等级。

不同的玉色有不同的用途。《周礼》曰：“以玉作六器。以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琼礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白唬礼西方，以玄磺礼北方。”清代《会典图考》载：。‘皇帝朝珠杂饰。惟天坛用青金石，地坛用蜜拍，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。“均是选择与天地、日月、东西南北色泽相近的玉石，用以祭祀与佩戴。

汉文字中，有一些专门词汇是描绘玉色的，如玉色、玉脉、玉泽、瑛、琼彩等。

三）以器辨玉重用途　

古有”玉不琢不成器“的哲理名言，但相沿成俗的习惯，是器玉同称。一个”玉“字，包含了玉石和玉器两个方面的概念。玉石是未经雕琢的原材，玉器是已经琢磨成型的器物。材与器照例是两个不能相提并论的概念，但古今常同论。《礼记》云：”大圭不琢，美其质也。“器玉同称，实际是由玉的特性决定的，玉之美，在其质，由其质，这与陶瓷艺术重器型，重装饰遇然有别。在玉器美中，材质美是基础，有了材质美，才有造型美、纹饰美、工艺美，特定的玉器还具人文美。若一件玉器，是次材琢磨，即使琢工最好，也称不上良玉。若是名贵玉材，即使雕工欠火，还不失为一件宝器。战国时期卞和献璞于楚王的故事，强调的就是玉的材质美，并由玉的材质美引申为人的心灵美。今人还是秉承古人传统，亦器玉同称，有不少书名如《故宫藏玉图录》、《古玉新设》、《古玉精英》等即是一例……　　

近二三十年，中国考古学取得了举世瞩目的成就，玉器考古成绩辉煌，在考定玉器用途方面，有令人满意的成果。良清文化大盘玉珠的发现，不仅把玉琼出现的时间从周汉期间推到新石器时代，还纠正了玉琼陈置的传统错误，确认正确陈置方法应是小头在下大头在上，同时也确认早期玉踪既用于祭祀，也用于敛尸。　　　　　

东北红山文化众多玉龙的发现，把中国龙的诞生时间提早到距今６０００年前，同时还为商代玉龙找到了”娘家“。两汉时期完整玉衣的出土，揭示了《史记》、《汉书》记载”玉押“的面貌，同时还证实史书上记载玉衣有金缕、银缕、铜缕之分的可靠性。广州南越王墓出土的丝缕玉衣，表明汉代还有用丝带编缕玉衣的，还可补文献记载之阙如。